Diálogos sobre la religión natural David Hume Libro gratis

Diálogos sobre la religión natural (titulo original Dialogues Concerning Natural Religion) es un tratado filosófico escrito por el filosofo escoces David Hume. Aunque el autor empezó a escribir la obra desde el año 1750. la termino en 1776 poco antes de su muerte. Forma parte de la lista de 100 mejores libros de no ficción de todos los tiempos en la sección Filosofía.

David Hume Biografía

David Hume nació el 7 de mayo de 1711 en Edinburgo, Escocia siendo su nombre David Home. Fue un filosofo, historiador, economista y ensayista. Tuvo gran influencia en las corrientes filosóficas del empirismo, escepticismo y naturalismo. Su primera obra fue el El tratado de la naturaleza humana (1739), Ensayos sobre moral y política (1741-1742), Investigación sobre el entendimiento Humano (1748), Investigación sobre principios de la moral (1751), Discursos Políticos (1752) y Diálogos sobre la religión natural (1779). Murió el 25 de agosto de 1776 a los 65 años en Edinburgo a los 65 años.

Diálogos sobre la religión natural Sinopsis

En este diálogo de doce capítulos, tres personajes de ficción llamados Demea, Filo y Cleante, discuten la naturaleza y existencia de Dios. Los tres están de acuerdo en que un dios existe (o puede existir); sin embargo, difieren en cómo piensan que es más relevante para razonar sobre los atributos y cualidades de Dios, así como en la posibilidad de que la humanidad obtenga conocimiento sobre el Ser Supremo.

En el transcurso de los capítulos, los personajes del diálogo abordan una serie de argumentos sobre la existencia de Dios, así como argumentos que sus defensores creen que podrían permitirles conocer la naturaleza de la Deidad. Estos debates incluyen el argumento del diseño inteligente , para el que Hume da el ejemplo de una casa, o si hay más cosas buenas o malas en el mundo.

La Parte I analiza el escepticismo que hace fuerte Filón. Cleantes , sin embargo, rechaza el escepticismo global, ya que no puede ser representado por razones pragmáticas. Uno verá si Filo sale de la habitación por la puerta o por la ventana porque un escéptico global no puede creer en la ley de la gravedad.

La Parte II a la VIII discute el argumento del diseño inteligente presentado por Cleantes. Cleantes opina que el mundo es similar a los productos de la actividad humana y que puede verse como una gran máquina. Dado que efectos similares también sugieren causas similares, se puede concluir por analogía que Dios es similar al hombre. Entonces Dios es una especie de persona exagerada, que es, sin embargo, mejor y también se caracteriza por los atributos habituales de inmortalidad, omnipotencia, omnisciencia y bondad.

El antropomorfismo así representado por Cleantes es muy criticado y ampliamente por los otros dos. Demea defiende la incomprensibilidad de Dios, refiriéndose a la naturaleza débil del espíritu humano, que es vacilante y compuesto. Filón también redacta una larga serie de conclusiones y descripciones alternativas del mundo que Cleantes no podía descartar: su argumento continúa permitiendo muchos dioses en lugar de uno, y el mundo también podría entenderse como un animal, lo que permite una descripción completamente diferente de Dios. También trae una variante de la teoría epicúrea de la naturaleza.antes, después de lo cual una serie de mundos finitos se transmiten el impulso del cambio. En esta teoría se acerca a la teoría de la evolución que Hume aún desconocida. Cleantes se deja provocar por las representaciones de Filón e interviene que el mundo no surge necesariamente de ninguna de sus teorías exactamente como es. Sin embargo, Filo vuelve esto en contra del argumento del diseño, para el cual esto tampoco se aplica. Al final de la Parte VIII, afirma que retener todo juicio es la única posición defendible.

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